Sollten Frauen in der Messe predigen?
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Es ist der späte Vormittag am Dienstag der Karwoche. Ich krame auf meinem Schreibtisch herum, als eine E-Mail auf dem Bildschirm aufblitzt. "homily partner?" lautet die Betreffzeile.
Mein Herz setzt einen Schlag aus.
Ich klicke auf die Nachricht. Der vorsitzende Pfarrer der Osternacht möchte wissen, ob ich mit ihm an der Predigt arbeiten würde. Dieses Jahr geht es um das Lukasevangelium - die Geschichte der Frauen am Grab.
Die Geschichte von Frauen, die auftauchen. Die Geschichte von Frauen, die durch den Schmerz hindurch ausharren. Die Geschichte von Frauen, die die Wahrheit bezeugen und als Unsinn abgetan werden. Die Geschichte von Frauen, die trotzdem predigen.
Ich antworte sofort, schwindlig und dankbar für diese geheimnisvolle Einladung.
"Wie kann das sein?" frage ich mich, während ich eine Schubkarre voll mit Evangelienkommentaren aus der Bibliothek schleppe.
Die Antwort wird in den folgenden Tagen gegeben - Tage voller Gebet und Möglichkeiten. Ich stürze mich kopfüber in den Text. Die Lectio Divina wird zu meinem Lebenselixier. Die Frauen am Grab werden zu meinen Schwestern.
Am Karfreitag treffen sich der vorsitzende Pfarrer und ich, um uns auszutauschen.
Dann halten wir die Predigt.
Am Ende des Vigil-Evangeliums verlässt er seinen Vorsitzendenstuhl. Ich stehe von meiner Kirchenbank auf. Wir treffen uns vor dem Altar. Hin und her erzählen wir die Geschichte vom Triumph Jesu über den Tod. Seite an Seite verkünden wir die Frohe Botschaft, die vor 2.000 Jahren erstmals von Frauen verkündet wurde: Jesus Christus ist auferstanden!
In der Tat bebt das heilige Gebäude vor Freude. Es fühlt sich elektrisch an.
Als Kind saß ich immer in der ersten Bank und ahmte den Priester während der Predigt nach. Ich stellte mir vor, wie ich am Altar stehe und Geschichten über Jesus erzähle. Ich habe nie Mädchen hinter der Kanzel gesehen.
Aber ich habe immer gesucht.
Jahre später nahm ich das gleiche Interesse an Predigten mit ins Seminar. Dort verliebte ich mich in den gesamten Prozess des Predigens - das Wiederkäuen heiliger Texte, das Hören auf Gottes Eingebungen und das Erwecken der Worte mit meiner Stimme zum Leben. Die Kanzel sprach einen tiefen Geist in mir an. Ich fühlte mich so lebendig, wenn ich bei Mittagsgebeten und Einkehrtagen predigte. Auch die Gemeinde bestätigte meine Gaben.
Vielleicht ist das der Grund, warum mir jedes Mal die Tränen kamen, wenn jemand nach Frauen als Predigerinnen fragte. Ich fühlte mich von Gott und der Gemeinschaft dazu berufen, der Kirche auf diese besondere Weise zu dienen, aber ich fühlte mich festgefahren. Die Norm, wer die Predigt halten darf, erschien mir wie eine fest geschlossene Faust, die sich einfach nicht ausdehnen wollte.
Und dann, in der heiligsten aller Nächte, war es soweit.
Wem obliegt es, die Predigt in der Messe zu halten?
In Fulfilled in Your Hearing gibt die US-Konferenz der katholischen Bischöfe eine klare Antwort: der vorsitzende Geistliche.
Ihre Argumentation unterstreicht die untrennbare Verbindung zwischen der Verkündigung des Evangeliums und der Feier der Eucharistie.
Das Zweite Vatikanische Konzil stellt in seinem Dekret über Dienst und Leben der Priester fest: "In der Messfeier besteht eine untrennbare Einheit zwischen der Verkündigung des Todes und der Auferstehung des Herrn, der Antwort der Hörer und dem [eucharistischen] Opfer selbst, durch das Christus in seinem Blut den neuen Bund bestätigt hat."
Aufgrund seiner besonderen liturgischen Führungsrolle ist der vorsitzende Geistliche - und nur der vorsitzende Geistliche - in der Lage, Wort und Sakrament in der Predigt zu vereinen.
Dennoch hören gottesdienstliche Versammlungen immer wieder Predigten von anderen Männern als dem vorsitzenden Pfarrer.
In der Allgemeinen Instruktion des Römischen Messbuchs heißt es, dass der vorsitzende Priester die Homilie einem konzelebrierenden Priester "oder gelegentlich, je nach den Umständen, dem Diakon" (66) anvertrauen kann.
Mit dieser Klausel wird die Norm erweitert.
Die Kirche ordiniert Diakone mit besonderen liturgischen Aufgaben. Dennoch können Diakone nicht die besondere Rolle des Hauptzelebranten übernehmen. Die vorsitzenden Amtsträger erweitern die Norm jedes Mal, wenn sie Diakone zur Predigt einladen - ein häufiger Vorgang, der (aus guten Gründen) in Gemeinden auf der ganzen Welt vorkommt.
Warum wird nicht öfter eine ähnliche Erweiterung der Norm für Frauen vorgenommen, wie es bei mir in der Osternacht geschehen ist?
Gibt es in der Schrift keine Geschichten von Frauen, die das Wort in sich tragen und die Auferstehung predigen?
Behauptet unsere Tradition, dass nur Menschen nach dem Bild Gottes geschaffen sind?
Haben keine Frauen jemals eine theologische Ausbildung erfahren?
Gibt es so etwas wie einen geringeren Geist, der Frauen in der Taufe beansprucht und uns in der Konfirmation beauftragt, aber erst bei der Ordination voll zur Geltung kommt?
Die Antwort auf all diese Fragen ist natürlich ein klares "Nein".
Wie viele andere Probleme in der katholischen Kirche ist auch der Ausschluss von Frauen von der Kanzel ein Problem des Patriarchats. Es wurzelt in der mangelnden Bereitschaft vieler in der Hierarchie, auch nur die Möglichkeit in Betracht zu ziehen, dass Frauen gleichwertige Vermittlerinnen des Wortes Gottes sein könnten.
Die Frage, ob Frauen die Predigt in der Messe halten sollen, wirft viel grundsätzlichere Fragen auf: Sind die Geschichten von Frauen wichtig? Sind die Erfahrungen von Frauen wichtig? Sind Frauen selbst wichtig?
Der vorsitzende Minister antwortete mit seiner kreativen Einladung in der Osternacht mit "Ja". Er folgte der Norm, indem er die Predigt hielt. Er hat die Norm auch erweitert, indem er eine Frau eingeladen hat, neben ihm zu predigen.
Dies ist die Kirche, die wir anstreben sollten: inklusiv, kooperativ, mutig.
Eine Kirche, die nicht mit einem klaren "Ja, Frauen sind wichtig" antworten kann, ist nicht die Kirche Jesu Christi, des Sohnes Gottes, der während seines Wirkens die Normen für die Einbeziehung von Frauen erweitert hat. Jesus unterhält sich mit einer samaritischen Frau, während sie Wasser aus einem Brunnen schöpft, und bittet sie sogar um etwas zu trinken. Sein Handeln entsetzt die Jünger. Männliche Führer durften in der Öffentlichkeit nicht mit Frauen sprechen - ein Skandal! Jesus spricht trotzdem mit ihnen.
Er erlaubt einer Frau, die gesündigt hat, seine Füße zu salben. Damit riskiert er, gegen die Reinheitsvorschriften zu verstoßen. Jesus hält die Frau nicht nur nicht davon ab, sondern lenkt die Aufmerksamkeit auf ihre Treue und Menschlichkeit, wenn er zu Simon sagt: "Wo immer diese gute Nachricht in der ganzen Welt verkündet wird, wird man an sie denken, was sie getan hat" (Mt 26,13).
Jesus bestätigt die Entscheidung Marias, auf die typische Rolle der Gastgeberin zu verzichten und sich zu seinen Füßen zu setzen, ein Platz, der normalerweise den männlichen Jüngern vorbehalten ist. "Maria hat sich für den besseren Teil entschieden", sagt Jesus sehr zum Leidwesen von Martha (Lk 10,42). Eine weitere Norm wird durchbrochen.
Und in einer der erstaunlichsten Begegnungen der Menschheitsgeschichte erscheint der frisch auferstandene Christus zum ersten Mal Maria Magdalena. Er vertraut ihr, einer Frau, die wichtigste Aufgabe an, die den Predigern seit jeher gegeben wurde: Geht. Erzähle die gute Nachricht von meiner Auferstehung. Lass meine Jünger wissen, dass ich sehr lebendig bin.
Jesus lässt sich nicht von Normen und Regeln einengen. Er setzt sich auch nicht über sie hinweg. Wie er der Menge sagt: "Ich bin nicht gekommen, um [das Gesetz] abzuschaffen, sondern um es zu erfüllen" (Mt 5,17). Jesu Handeln erweitert die Normen und verschiebt die Prioritäten zum Wohle der Gemeinschaft, insbesondere der Ausgegrenzten. Er kommt, um die ultimative Norm in Kraft zu setzen: Gott lieben und den Nächsten lieben.
Dies ist der Sohn Gottes, den wir in der eucharistischen Liturgie anbeten, dessen Leben, Tod und Auferstehung in der Predigt aufgeschlagen wird.
Können die Normen erweitert werden?
Die gegenwärtige liturgische Praxis und das Handeln Christi in der Heiligen Schrift bestätigen das "Ja".
Wie könnte es aussehen, wenn die Kirche ihre Normen ausweitet, um Frauen in den Kreis derer aufzunehmen, die mit der Predigt betraut sind?
Das ist gar nicht so schwer vorstellbar.