¿Deben las mujeres predicar en misa?
¿Deben las mujeres predicar en misa? Responda aquí a la encuesta
Es la madrugada del Martes Santo. Estoy buscando a tientas en mi escritorio cuando un correo electrónico aparece en la pantalla del ordenador. "¿Compañero de homilía?", reza el asunto.
Mi corazón da un vuelco.
Hago clic en el mensaje. El ministro que preside la Vigilia Pascual quiere saber si me gustaría colaborar con él en la homilía. Este año toca el Evangelio de Lucas: la historia de las mujeres junto al sepulcro.
La historia de las mujeres que aparecen. La historia de las mujeres que persisten en el dolor. La historia de las mujeres que dan testimonio de la verdad y son tachadas de tonterías. La historia de las mujeres que predican de todos modos.
Respondo inmediatamente, mareada y agradecida por esta invitación tan misteriosa.
"¿Cómo puede ser?" me pregunto mientras saco de la biblioteca una carretilla llena de comentarios evangélicos.
La respuesta se manifiesta en los días siguientes, días repletos de oraciones y posibilidades. Me sumerjo de cabeza en el texto. La lectio divina se convierte en mi alma. Las mujeres del sepulcro se convierten en mis hermanas.
El Viernes Santo, el ministro que preside y yo nos reunimos para comparar notas.
Luego predicamos la homilía.
Al final del evangelio de la vigilia, abandona la silla del celebrante. Me levanto de mi banco. Nos encontramos junto al altar. De un lado a otro, contamos la historia del triunfo de Jesús sobre la muerte. Codo con codo, predicamos la Buena Nueva que predicaron por primera vez las mujeres hace 2.000 años: Jesucristo ha resucitado.
De hecho, el edificio sagrado tiembla de alegría. Se siente eléctrico.
De niño, me sentaba en el primer banco e imitaba al sacerdote durante la homilía. Me imaginaba de pie junto al altar contando historias sobre Jesús. Nunca vi chicas detrás del púlpito.
Pero siempre miraba.
Años más tarde, llevaría el mismo interés por las homilías al seminario. Allí me enamoré de todo el proceso de la predicación: masticar los textos sagrados, escuchar las indicaciones de Dios, dar vida a las palabras con mi voz. El púlpito despertó en mí un espíritu profundo. Me sentía tan vivo predicando en las oraciones del mediodía y en los retiros. La comunidad también reafirmó mis dones.
Tal vez por eso se me saltaban las lágrimas cada vez que alguien me preguntaba si las mujeres podían dar homilías. Sentía una llamada de Dios y de la comunidad para servir a la Iglesia de esta manera concreta, pero me sentía atascada. La norma de quién puede predicar la homilía parecía un puño cerrado que no se abría.
Y entonces, en la más sagrada de las noches, lo hizo.
¿A quién corresponde predicar la homilía en la misa?
En Fulfilled in Your Hearing, la Conferencia de Obispos Católicos de EE.UU. da una respuesta clara: el ministro que preside.
Su razonamiento subraya el vínculo integral entre el anuncio del Evangelio y la celebración de la Eucaristía.
El Decreto del Concilio Vaticano II sobre el ministerio y la vida de los presbíteros señala: "En la celebración de la Misa hay una unidad indivisible entre la proclamación de la muerte y resurrección del Señor, la respuesta de los oyentes y la misma ofrenda [eucarística] por la que Cristo confirmó con su sangre la nueva alianza."
Dada su particular función de liderazgo litúrgico, el ministro que preside -y sólo el ministro que preside- está en condiciones de unir palabra y sacramento en la homilía.
Sin embargo, las asambleas de fieles escuchan todo el tiempo homilías de hombres que no son el ministro que preside.
La Instrucción General del Misal Romano dice que el ministro que preside puede confiar la homilía a un sacerdote concelebrante "u ocasionalmente, según las circunstancias, al diácono" (66).
Esta cláusula amplía la norma.
La Iglesia ordena diáconos con responsabilidades litúrgicas especiales. Aun así, los diáconos no pueden desempeñar la función particular del celebrante principal. Los ministros presidentes amplían la norma cada vez que invitan a los diáconos a predicar la homilía, algo común que ocurre (por buenas razones) en congregaciones de todo el mundo.
¿Por qué no se hace más a menudo una expansión similar de la norma para las mujeres, como lo que ocurrió conmigo en la Vigilia Pascual?
¿Están las Escrituras desprovistas de relatos de mujeres que llevan la palabra en su interior y predican la resurrección?
¿Afirma nuestra tradición que sólo los hombres están hechos a imagen de Dios?
¿Ninguna mujer ha experimentado nunca la formación teológica?
¿Existe algún tipo de Espíritu menor que reclama a las mujeres en el bautismo y nos comisiona en la confirmación, pero que no llega plenamente hasta la ordenación?
La respuesta a todas estas preguntas es, por supuesto, un rotundo "No".
Como muchas otras cuestiones en la Iglesia católica, la exclusión de las mujeres del púlpito es un problema de patriarcado. Tiene sus raíces en la falta de voluntad de muchos miembros de la jerarquía para considerar siquiera la posibilidad de que las mujeres puedan ser conductos iguales de la palabra de Dios.
La cuestión de las mujeres que predican homilías en misa plantea cuestiones mucho más fundamentales: ¿importan las historias de las mujeres? ¿importan las experiencias de las mujeres? ¿Importan las propias mujeres?
El ministro presidente respondió "Sí" con su creativa invitación en la Vigilia Pascual. Siguió la norma predicando la homilía. También amplió la norma invitando a una mujer a predicar junto a él.
Esta es la iglesia que debemos esforzarnos por ser: inclusiva, colaboradora, audaz.
Una iglesia que no puede responder con un rotundo "Sí, las mujeres importan" no es la iglesia de Jesucristo, el Hijo de Dios que amplió las normas de participación de las mujeres a lo largo de su ministerio. Jesús charla con una samaritana mientras saca agua de un pozo e incluso le pide de beber. Sus acciones horrorizan a los discípulos. Los líderes masculinos no debían hablar con mujeres en público, ¡el escándalo! Jesús habla con ellas de todos modos.
Permite que una mujer que ha pecado le unja los pies. Con ello se arriesga a quebrantar las leyes de limpieza. Jesús no sólo no detiene a la mujer, sino que llama la atención sobre su fidelidad y humanidad cuando le dice a Simón: "Dondequiera que se proclame esta buena noticia en el mundo entero, se contará lo que ella ha hecho para memoria suya" (Mateo 26:13).
Jesús reafirma la decisión de María de renunciar al típico papel femenino de anfitriona y sentarse a sus pies, un lugar normalmente reservado a los discípulos varones. "María ha escogido la mejor parte", dice Jesús para disgusto de Marta (Lucas 10:42). Otra norma trastocada.
Y, en uno de los encuentros más sorprendentes de la historia de la humanidad, Cristo recién resucitado se aparece por primera vez a María Magdalena. Le confía a ella, una mujer, la tarea primordial encomendada a los homilistas desde entonces: Ve. Da la buena noticia de mi resurrección. Haz saber a mis discípulos que estoy muy vivo.
Jesús no se deja encasillar por normas o reglas. Tampoco las ignora. Como dice a la multitud: "No he venido a abolir [la ley], sino a cumplirla" (Mt. 5:17). Las acciones de Jesús amplían las normas y cambian las prioridades por el bien de la comunidad, especialmente de los marginados. Viene a establecer la norma definitiva: Amar a Dios y amar al prójimo.
Este es el Hijo de Dios que adoramos en la liturgia eucarística, cuya vida, muerte y resurrección se desgranan en la homilía.
¿Pueden ampliarse las normas?
La práctica litúrgica actual y las acciones de Cristo en las Escrituras afirman "Sí".
¿Cómo podría la Iglesia ampliar sus normas para incluir a las mujeres entre los encargados de predicar la homilía?
No es tan difícil de imaginar.